Привет, сайт в процессе завершения. Некоторые ссылки могут не работать.
d0fca50ad874e89fd7f953bd5f74f1a2 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Можно сказать, что два писателя, Г. Ф. Лавкрафт и Стивен Кинг, каждый по-своему в одиночку изменили направление американских ужасов. Неудивительно, что Кинг в художественной литературе и кино, признает важность Лавкрафта не только для развития современного темного фэнтези, но и для личного роста Самого себя как писателя. “Пляска Смерти/Danse Macabre” отмечает Лавкрафта, как « тень и глаза” которые покрывают почти все важные фантастические фильмы ужасов, которые появились с тех пор» . На личном уровне Кинг свидетельствует, что Лавкрафт открыл путь для него ” как он сделал для других писателей до меня” . Он называет свое открытие, в возрасте двенадцати лет, сборника рассказов Лавкрафта «моей первой встречей с серьезным фантастическим романом ужасов» . Он хвалит Лавкрафта за рассказы о внешнем зле, которые “заставляют нас почувствовать размер вселенной, в которой мы зависли, и предполагают темные силы, которые могут уничтожить всех нас, если они хотя бы ворчат во сне“.

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 1 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга
Маленький “Король Ужаса”

Тем не менее, сам Кинг более известен своими ужасами, которые действуют на индивидуальных, микрокосмических терминах в знакомой обстановке, и его ранние опубликованные рассказы, в отличие от рассказов некоторых мастеров двадцатого века, таких как Роберт Блох, не содержат лавкрафтовских поделок. Только одна из ранних историй Кинга попадает в эту категорию: «Жребий Иерусалима» из сборника « Ночная смена» . Рассказ располагается в Новой Англии , он включает в себя зловещий особняк с секретной комнатой, запретные фолианты, таинственно заброшенную деревню и призыв к божествам Лавкрафта, таким как Йог-Сотот. В более позднем рассказе “Грамма”, собранном в “Команда Скелетов/Skeleton Crew” Призываются имена Йог-Сотота и Хастура, и главный герой в момент смерти насильно переключается телами со своим внуком, что напоминает «Нечто на пороге» Лавкрафта. 

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 1024x428 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Без ссылки на имена из мифов Лавкрафта, “Кладбище домашних” животных намекает, что Вендиго, впервые представленный как дух каннибала, которого боялись индейцы Новой Англии и Канады, может быть космическим существом, подобным «богам» Лавкрафта. Главный герой, Луи, взбираясь с телом своего сына к древнему могильнику Микмак, молится: «Да не будет этих темных и мучительных ужасов на темной стороне вселенной» . На могиле Луи «однажды запрокинул голову и увидел сумасшедшее скопление звезд. Созвездий, которые он узнал, не было в упоминаниях» . Упоминание о смене звездного неба намекает на то, что Вендиго, возможно, заманил его в другое измерение. 

Ясно, что это существо должно рассматриваться как нечто большее, чем региональный или даже наземный монстр. Коллега Луи, Стив, который едва замечает силу Вендиго, позже видит сны, в которых «он почувствовал , что что-то огромное пожало плечами» . Это утверждение напоминает лавкрафтовскую тему вселенной, не совсем злой, но тем не менее смертельной в своем безразличии. Джад, старик, который знакомит Луи с кладбищем домашних животных, предполагает, что Вендиго питается человеческой болью, как и сущность в нем . Джад также понимает, что «сила могильника проходит как фазы, такие же, как у луны. Раньше он был полон энергии, и я беспокоюсь, что он снова становится полным» . Мотив космических циклов часто встречается у Лавкрафта. 

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 2 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

В отличие от “Кладбища домашних животных” которое просто намекает на мотивы Лавкрафта в процитированных отрывках, оно использует эти мотивы как неотъемлемую часть своего сюжета. В романе существо по имени «Оно» первоначально появляется в гротескной маске клоуна, а затем носит обличье монстров из классических фильмов ужасов. Тем не менее, это существо в конечном итоге обнаруживает себя как сущность за пределами человеческого понимания. Это самая лавкрафтовская ссылка в работах Стивена Кинга. Однако философия этого романа радикально отличается от монистического материализма его источника. Кинг использует космологию Лавкрафта на службе фундаментально теистического мировоззрения. 

Определение Лавкрафтом сущности ужаса в его историческом обзоре жанра « Сверхъестественный ужас в литературе», уклончиво комментирует свою работу. Он характеризует вершину литературного ужаса как воспоминание о «более темной и более зловещей стороне космической тайны», которая черпает свою силу из “скрытых и бездонных миров странной жизни, которая может пульсировать в безднах за пределами звезд или ужасно давить на них наш земной шар в нечестивых измерениях“. По его словам, проверкой качества литературы о страхе является ее способность дать читателю ощущение «контакта с неизвестными сферами и силами», осознание «царапания внешних форм и сущностей на самом краю известной вселенной». Как всем известно, наиболее характерные черты художественной литературы Лавкрафта сосредоточены на воскрешении «космической тайны». Потому что он описывает встречи своих главных героев с этой самой тайной 

zov ktulhu 1024x577 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Вступительное предложение “Зова Ктулху“точно резюмирует взгляд Лавкрафта на положение человечества во вселенной: “Я думаю, что самое милосердное в мире – это неспособность человеческого разума соотносить все его содержание” . Многие авторы, конечно же, часто поощряемые самим Лавкрафтом, добавляли истории к мифам о Ктулху, в которых рассказывается о “Великих Древних, которые жили задолго до появления людей и пришли в молодой мир с небес“. Мертвые, но еще не мертвые, они разговаривают с избранными прихожанами во сне, и когда “звезды снова придут в нужное положение в цикле вечности“, эти “боги” воскреснут . Способ их существования неоднозначен, ” не состоит полностью из плоти и крови“но в настоящее время они скованы своими земными тюрьмами. Великие Древние находятся “вне добра и зла“. Когда они вернутся, чтобы править Землей, человечество станет таким, как они, и научится у Древних “новым способам , убивать, веселиться и получать удовольствие“. 

Однако многие авторы “Мифов о Ктулху” отказываются принимать нигилистическое мировоззрение Лавкрафта во всей его строгости. Вместо этого они навязывают его космологии дуалистическую модель, которая позволяет составить более оптимистичное представление о месте человечества в творении. Дирк В. Мозиг приписывает этот ревизионистский подход главным образом Августу Дерлету, который, сохраняя и популяризируя художественную литературу Лавкрафта, также популяризировал ее искаженную интерпретацию. Согласно Мосигу, Дерлет и его последователи наложили на “материалистический рассказ о сверхъестественном ужасе” , созданный Лавкрафтом, квазихристианскую мифологию доброжелательных Старших Богов, изгнавших “злых” Великих Древних из нашего пространственно-временного континуума. как Бог изгнал Сатану с Небес. 

Как указывает Мосиг, в первоначальной концепции Лавкрафта Великие Древние “являются не просто символами силы зла, хотя они могут казаться враждебными человеку, так же, как человек может показаться враждебным муравьям, если они встанут у него на пути” . Если главный герой Лавкрафта избегает разрушения, “по иронии судьбы это происходит не из-за его собственных усилий, а из-за какой-то не зависящей от него аварии” . Хотя Лавкрафт несколько раз упоминает” Старших богов” , они играют второстепенную роль в его художественной литературе. Дерлет, отмечает что Мосиг, превратил Старших Богов в” добрых божеств, представляющих силы добра” которые время от времени вмешиваются, чтобы спасти героев, “ временем, напоминающим кавалерию США в дешевых западных фильмах” . Дерлет также изобрел не-Лавкрафтовские защитные устройства, Старшие Знаки, описанные Мозигом как” нелепые амулеты из звездчатого камня, которые играли роль чеснока и распятия в банальной сказке о вампирах” . 

Хотя Кинг в” Оно” накладывает космологию Лавкрафта на дуалистическое мировоззрение, он не позволяет внешней силе спасти своих героев; но он, как и Лавкрафт, не приписывает их побег слепому случаю. И хотя он снабжает их магическими амулетами, которые они используют против Него, как распятия против вампира, эти устройства не действуют механически, как такие устройства в “избитой сказке о вампирах” . В центре этого скрывают пару сущностей, которые соответствуют, Великому Древнему, смертоносному для человечества и интересующемуся нашим видом только потому, что мы можем удовлетворить его потребности, и Старшему Дерлетианскому Богу, доброжелательному или, по крайней мере, нейтральному по отношению к нам, но относительно бессильному. Кинг, однако, добавляет третью силу, таинственную сущность, которая стоит выше и выше как «злой» силы, так и «доброй» силы. Он намекает, что герои используют эту силу, по-видимому, эквивалентную иудео-христианскому Богу. 

cvet iz inyh mirov 1024x576 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Родство с Великими Древними ясно видно из способа Его прибытия на Землю. Подобно божествам Лавкрафта, “Оно” “пришло в молодой мир с неба“. Как было показано детям-героям в шаманском трансе, в доисторические времена Он погрузился в землю на месте будущего Дерри, штат Мэн, в форме метеорита – очевидная дань уважения к “Цвету из иных миров” Лавкрафта. В своем видении Ричи видит Его как «горящий падающий объект» , который он сначала определяет как космический корабль. Но поразмыслив, он решает, что объект ” не был космическим кораблем, хотя он мог пройти через космос, чтобы добраться сюда“. Он берет свое начало в “месте намного дальше, чем другая звезда или другая галактика” , и Ричи понимает, что называет его космическим кораблем “только потому, что у его разума не было другого способа уловить то, что видели его глаза” . Подобно Великим Древним Лавкрафту, Оно в конечном итоге исходит из-за пределов нашего пространственно-временного континуума. Фактически, Кинг представляет Его как даже более совершенного Иного, чем боги Лавкрафта, у которых есть имена, под которыми им поклоняются, такие имена как Ктулху, Йог-Сотот и Хастур. У него, как подчеркивается в самом названии романа, нет названия; в начале повествования мы понимаем, что клоун Пеннивайз, единственное имя , которое Он дает себе, – просто одна из многих масок. И никакой человеческий культ Ему не поклоняется, хотя легенды о демонах, меняющих форму, во всем мире намекают на него . Однако он, как и боги Лавкрафта, он иногда использует людей как орудия, разговаривая с ними во сне. Он отправляет Генри, бывшего городского хулигана, и Тома, жестокого мужа Беверли, атаковать теперь уже повзрослевших детей-героев. Он, как и сущности в “Зове Ктулху” , 

Подобно Великим Древним, он каким-то образом привязан к своему логову под Дерри, но его истинная форма не имеет значения, как мы понимаем этот термин. Когда герои в детстве впервые замечают Его без маски, Бен видит только “серебристо-оранжевую подвижную фигуру” , которая “не была призрачной; она была твердой, и он почувствовал какую-то другую форму, какую-то реальную и окончательную форму, за пределами это … но его глаза не могли уловить то, что он видел “. Чтобы явиться человеческим глазам, Он принимает форму глубочайшего страха каждой жертвы. В своем внепространственном доме, за” какой-то стеной в конце вселенной, где Он действительно жил” , как Бен понимает, когда сталкивается с Ним в призрачном внеземном полете, “Он существовал как титаническое сияющее ядро” “смертоносного бесконечного бесформенного голода. “. Героев наиболее точное восприятие этой окончательной реальности принимает форму “великого слепого света” , который “сиял и двигался, улыбался и рычал” , что побуждает их называть” мертвым светом” . Его земное тело открывается героям как “кошмарный паук из-за пределов времени и пространства” . Билл, однако, понимает, что это ” не паук, на самом деле, но эта форма та, которую Он выбрал… это просто самое близкое, что наш разум может придти к тому, что Он на самом деле есть” . Наилучшее приближение, которое может постичь человеческий разум, и только на мгновение, состоит из “бесконечной ползучей волосатой твари, созданной из света и другого, мертвого света, который насмехается над жизнью“. великий слепой свет, “который сиял и двигался, улыбался и рычал” , который вдохновляет их называть его “мертвыми светом”.

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 4 1024x751 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Эта двойственная природа делает Его уязвимым, как интуитивно чувствует Билл, когда преследует Его за пределами нашей солнечной системы. “Каким-то образом Оно-Паук и Оно, которое Он называл мертвым светом, были связаны. Все, что жило здесь в темной ночи, могло быть неуязвимым, когда Оно было здесь и больше нигде … Но оно также было на Земле, под Дерри, в форме которая была физической” . Он связан чем-то вроде Ктулху, заточенного под морем в Р’льехе. Более того, как Ктулху и другие Великие Древние, Он просыпается и спит циклически. Майк, хранитель памяти круга героев, обнаруживает, что необъяснимое насилие вспыхивает в Дерри с интервалом в двадцать шесть или двадцать семь лет. Майк предполагает, что “в конце цикла требуется чудовищная жертва, чтобы успокоить ужасную силу, которая здесь действует” Изучая историю Дерри, он приходит к выводу, что город является “своеобразным местом кормления” Он питается человеческой болью, ненавистью и, прежде всего, страхом. Когда герои, будучи взрослыми, спорят о том, делает ли Его хищная природа” злом” , они решают, что, хотя “зло” может быть неточным, оно, как и боги Лавкрафта, “не является частью естественного порядка, который мы понимаем или одобряем…Он убивает, убивает…детей“. Он предпочитает детей в качестве добычи, потому что “детские страхи были проще и обычно сильнее” и “часто можно было вызвать в одном лице” . Все его маски или “гламур” – это “всего лишь зеркала … отбрасывающие напуганного зрителя в самое худшее в его или ее собственном уме”. Помимо потребности в питании, он также достаточно материален для перевоплощения; Его паучья форма в некотором смысле женского пола и готова к появлению (как Йог-Сотот в «Ужасе Данвича» Лавкрафта, достаточно материален, чтобы оплодотворить Лавинию). Отсюда безотлагательность миссии героев, когда, став взрослыми, они должны снова противостоять сущности, которую они победили в детстве.

Прежде чем они смогут предпринять что-то , их воспоминания должны быть пробуждены. Амнезия часто возникает в результате столкновения с “богами” в произведениях Лавкрафта; например, рассказчик произведения ” Крысы в ​​стенах” забывает многое из того, что он испытал в катакомбах под своим родовым особняком. Неясно, есть ли у детей амнезия в”Оно” Билл даже забывает о существовании своего любимого младшего брата это побочный эффект ужаса, порожденного Им, или естественный результат неспособности ума взрослого удерживать “невозможные” реальности, которые дети могут принять. Эта сила в умах детей заставляет Его вожделеть их, но, к Его ярости, также бояться их. В отличие от любой другой добычи, которую Он когда-либо знал, кругу из семи детей почти удается убить Его. В то время как их способность верить в невероятное делает их аппетитными и уязвимыми для Него, эта же способность дает им силу против Него: “Он смутно понимал, что эти дети каким-то образом повернули Его инструменты против Него … благодаря объединению семи необычайно творческих умов” . Он ожидает восстановить свои силы во “сне” и встать с новыми силами , чтобы встретить семерых, теперь уже взрослых, с “их детство. . . сгорели, как семь жирных свечей“. Но каким-то образом они не полностью утратили силу воображения и веры. Как понимает Беверли, если им удастся реформировать свой круг, “их нынешние жизни плавно сольются с их собственным детством; они станут подобны созданиям на какой-то безумной ленте Мебиуса” . Повествовательная структура Кинга, чередующиеся сцены из настоящего и прошлого, выдвигает на первый план этот процесс слияния. По мере того, как воспоминания постепенно оживают, каждый персонаж становится самим собой из детства. Заикание Билла возвращается; Эдди снова страдает астмой. В кульминационном противостоянии с Этим прошлое и настоящее чередуются абзац за абзацем, пока читатель не ощутит слияние прежних и настоящих “я” вместе с героями. 

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 5 1024x646 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

И в прошлом, и в настоящем герои, кажется, вынуждены полагаться исключительно на собственный интеллект и воображение. В детстве они не могут даже подумать о том, чтобы обратиться за помощью к взрослому миру. Они обсуждают и отвергают идею рассказывать об Этом полиции. Когда Беверли обнаруживает, что кровь течет из ее раковины, ее отец ничего не видит, и она должна объяснить свою панику заявлением о том, что видела паука (возможно, намеренно ироничное предзнаменование). Что касается сверхъестественной помощи, когда Она бросает Билла “вовне в абсолютную черноту, черноту, которая была космосом и вселенной” он обнаруживает, что эта пустота Лавкрафта не является всей правдой о реальности. Он встречает Черепаху, “большое существо впереди в темноте” , чьи глаза кажутся добрыми, чей голос может заглушить Его угрозы” . Когда Билл обращается к черепахе. В этой космологии творение представляется случайно созданным побочным продуктом. На призыв Билла о помощи Черепаха отвечает: “Я не занимаюсь этими вопросами” . Хотя Билл считает Черепаху хорошей, это существо дает только совет. Когда герои возвращаются взрослыми, они находят Черепаху, возможно, мертвой, определенно дряхлой и умирающей, такой же слабой и далекой, как Старшие Боги Лавкрафта. И в прошлом, и в настоящем Майк верит утверждению Билла: “Черепаха нам не поможет“. Тем не менее, эта смутно мягкая, но бессильная сила также не является окончательной реальностью. “Билл каким-то образом понял, что есть еще Другой, и Последний Другой жил голосом за пределами этого. Этот Последний Другой, возможно, был создателем Черепахи, которая только наблюдала, То за тем , что только ела. Этот Другой был силой за пределами вселенной, сила за пределами всех других сил. 

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 2 1 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Два основных фактора, присутствие Другого – Бога – и центральное значение веры и воображения, особенно в детском воплощении, отличают видение космического ужаса Кинга от взгляда Лавкрафта. В своей личной жизни Кинг называет себя непрактикующим методистом и говорит: “Я стараюсь сохранить церковь в своем сердце” . Признавая свою веру в “Бога как Сверхдушу, какое-то разумное существо, которое отвечает за все, что здесь происходит” , он не видит необходимости спорить о том, бросает ли присутствие зла среди нас от сомнения в существовании Бога. По сравнению с относительной незначительностью людей и, как следствие, наши с относительной незначительностью Homo sapiens (и, следовательно, наших страданий), он говорит: “Космос слишком велик … Мы падаем из тайны в тайну” . Хотя, конечно, опасно приравнивать личные убеждения романиста к убеждениям, выраженным его автором, образ Бога в нем, похоже, отражает реальную философию Кинга. Бог Этого, Другой – отдаленное воплощение нуминозной силы, столь же безымянной и непознаваемой, как Оно. Другой никогда не выступает за героев и, по всей видимости, не имеет ничего общего с организованной религией. Как заметил Кинг в другом интервью, перепечатанном в “Bare Bones” : “Я не считаю добро полностью христианской силой. Это то, что я считаю белым. Белый. Просто невероятно могущественный“.

Тем не менее, он допускает возможность использования этой “белой” энергии: “Вера в себя – это своего рода сила … вера – это своего рода линия, ведущая к Другой Вещи“. Это убеждение отражено в Оно, где, как уже отмечалось, способность детей к вере составляет как их слабость, так и их силу. Хотя Другой не действует открыто, чтобы спасти их, Он подозревает существование Другого и опасается, что” эти дети были агентами этого Другого” . В противном случае, “если все вещи вытекают из Него как какое-либо существо из этого или любого другого мира могло обмануть Его или повредить Его…?” . Сами дети не приписывают свои победы Богу. Когда они обсуждают, почему серебряные слизни отражают Его в форме оборотня, они не приходят к выводу об окончательном источнике силы. В поисках оружия против Него они вспоминают фильмы, в которых крест или молитва побеждают монстра, но они не могут полагаться на такие символы, чтобы победить Его. Если Другой действительно помогает героям, эта помощь принимает форму, позволяющую им использовать свою внутреннюю силу воображения и веры. “Если есть десять тысяч средневековых крестьян, которые создают вампиров, считая их реальными, может быть один – вероятно, ребенок – который вообразит кол, необходимый для его убийства. Но кол – это всего лишь тупое дерево; разум есть молоток, который гонит его домой“. Только так семеро героев смогут подключиться к” белой энергии”. 

Главные герои романа Кинга о вампирах” Лот Салема” , в отличие от главных героев” Оно” ,применяют против вампиров традиционное распятие и другое обычное оружие. Однако в художественной литературе Кинга крест не работает механически, как это часто бывает в том, что Мосиг называет “избитой сказкой о вампирах” . Вместо этого его эффективность зависит от веры владельца. Когда Джимми Коди и Бен Мирс противостоят воскресшей Марджори Глик в морге, они импровизируют крест и благословляют его торопливыми молитвами. Заряженный их верой, этот импровизированный символ “казалось, вспыхнул ярким светом“, свет, который “пролился на руку Бена во время эльфийского наводнения“. Тем не менее, когда отец Каллахан сталкивается с вампиром Барлоу на дуэли за жизнь родителей Марка Петри,” ослепительное сияние” креста исчезает и умирает, когда вера Каллахана колеблется. Поскольку его страх и сомнение не дают ему отбросить крест и полагаться только на Бога, оружие становится бесполезным. Вампир, понимающий принцип лучше, чем священник, напоминает ему:” Без веры крест – только дерево … если бы ты отбросил крест, ты должен был бить меня еще одну ночь” . Истинная вера находится не в рукоположенном священнике, а в мальчике, Марке, который может прогнать вампира Дэнни дешевым крестом из пластмассовой модели монстра. Воплощая одну из центральных повторяющихся тем Кинга, силу детского воображения, Марк без колебаний верит в крест и использует его. Однако с помощью той же силы воображения он страдает от ужасов, неизвестных его родителям, от первобытных страхов, от которых “единственное известное лекарство – окончательное окостенение воображаемых монстров“.

Кинг развивает этот принцип дальше. Вера семи детей воплощается не в традиционных религиозных символах, а в талисманах, имеющих личное значение для каждого. Когда , будучи взрослыми, они пытаются вспомнить свою первую победу над Ним, чтобы вооружиться для новой битвы, они признают эту истину. “На самом деле все свелось к тому, – понимает Билл, – что мы безумно хотели выбраться отсюда … Я не уверен, что взрослые могут это сделать“. (Возможно, крайнее заикание Билла над словом «пожелал» отражает эту взрослую инвалидность.) Несколько раз дети , вступившие в борьбу с Ним, “желали” себя освободить с помощью устройств, которые символизируют власть только для них самих. Эдди, страдающий астмой, выпускает пар из аспиратора в Его глаз, превращая его содержимое в “аккумуляторную кислоту” силой своего разума: “Это кислота, если я захочу то она ” . Он обретает эту веру, несмотря на то, что городской аптекарь сообщил, что аспиратор содержит только воду, плацебо. Годы спустя, став взрослым, Эдди использует ту же тактику, воссоздавая свое детское мышление, возвращая свою “детскую веру в медицину … которая может решить все, что может помочь ему почувствовать себя лучше это было хорошее лекарство, сильное лекарство” . Как мальчик и мужчина, Билл бросает вызов Этому, без заикания произнося скороговорку, которую он не мог сказать в любое другое время: “Он бьет кулаками по столбам и все еще настаивает, что видит призраков!” – утверждение веры в сверхъестественное вопреки повседневным фактам. Другой предмет веры Билла – Сильвер, его старый велосипед, который Майк почти чудесным образом заново открывает для него. После уничтожения Оно, Сильвер обеспечивает последнюю связь с магией детства и позволяет Биллу воскресить свою жену из кататонии до того, как амнезия вернется, чтобы стереть все воспоминания, хорошие и ужасные, о его друзьях и их битве с Ним. Ричи черпает силу из своих голосов, которые приносят ему славу и богатство, когда он взрослый, но в детстве они представляют собой жалкие подражания диалектам, которые он пытается воспроизвести, – до тех пор, пока они ему не понадобятся, чтобы противостоять этому.

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 2 2 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Беверли, единственная девушка в кругу, представляет особый случай; она использует не материальный талисман, а силу своей пробуждающей сексуальности. Когда круг угрожает развалиться после первого поражения Оно, заставляя детей заблудиться в туннелях под Степями, Бев, как жрица, воссоздает связь, соединяясь с каждым из мальчиков. Здесь Кинг, кажется, намекает на знакомый магический мотив принесения в жертву девственницу, но снова он помещает изображение в контекст личной духовной силы, а не в ритуалах организованного культа. “В этом действии была сила, хорошо, – размышляет Бев, – мощь разрывающая цепи, которая была кровавой” . Когда она испытывает свой первый оргазм (с Беном), “она чувствует, что ее сила внезапно переходит к нему; она дает ее с радостью и уходит с ней” устанавливая необходимую связь.

Стэн, по другой причине, также стоит отдельно от других членов круга. Упрямый рационалист, он последним принимает Ее сверхъестественную реальность. Когда Он нападает на него в виде чудовищной птицы, он отталкивает ее, повторяя имена из своего путеводителя орнитолога, символ его веры в науку и порядок. Здесь его действительно укрепляет нежелание верить в невозможное. Когда позже Его форма птицы снова появляется, чтобы атаковать детей группой, Стэн кричит на Него: “Я верю в алых танагров, хотя я никогда их не видел … И я думаю, что где-то действительно может быть феникс. Но я не знаю. В тебя не верю “. Философия, лежащая в основе его неверия, перекликается с темой Лавкрафта, согласно которой настоящий ужас состоит из непознаваемого, вторжения извне, нарушения реальности, как мы ее понимаем.обидел его . В рационалистическом мировоззрении Стэна были вещи, которых не должно было быть. Они оскорбляют чувство порядка любого здравомыслящего человека . Он видит в Боге Творца, который привел в движение вселенную и дал людям способность расшифровывать ее законы, а затем “сел на полпути в зале, чтобы посмотреть шоу“. Даже мягкое отстранение от естественного закона, такое как чудо Иисуса, идущего по воде,отталкивает Стэна. “Вы, возможно, не можете жить с этим – размышляет он, – потому что это открывает трещину в вашем мышлении. . . и через некоторое время вы думаете, что, может быть, там внизу есть целая другая вселенная ” . Его ужас перед неестественным и его решимость придерживаться рациональности, то как он это понимает, делают его неспособным, как взрослых, воссоздать детскую силу воображения и воссоединиться с кругом. Подобно герою Лавкрафта, ищущему убежище в безумии, чтобы избежать невыносимых знаний, он отказывается восстановить свою память. Междугородный звонок Майка, чтобы вызвать его обратно в Дерри, в соответствии с их детским обещанием вернуться, если Он когда-нибудь пробудится, оставляет Стэну, по словам Майка, только два варианта: «остаться в живых и испачкаться или умереть чистым» Вместо того, чтобы снова окунуться в хаос Его невозможной реальности, Стэн убивает себя.

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 3 737x1024 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Самоубийство Стэна подтверждает идею Майка о том, что “он защищает себя тем простым фактом, что по мере того, как дети становятся взрослыми, они становятся неспособными к вере или искалеченными своего рода духовным артритом и воображением” . Как можно избежать этой потери ? Майк отмечает, что в организованной религии ” власть увековечивается и возобновляется периодическими ритуальными действиями” . Ни в детстве, ни во взрослом герои не обращаются за поддержкой официальной церкви. Тем не менее, они участвуют в двух ритуалах, адаптированных из шаманских традиций, которые они обнаружили в своих исследованиях. Они проходят через индейское испытание равнин, называемое церемонией дымовой дыры, разводят огонь в своем подземном клубе, чтобы вызвать видения через вдыхание дыма. ” Видения должны были указывать племени, что делать” , объясняет Бен, а Майк и Ричи, единственные члены их самодельного “племени”, которые выдерживают полную церемонию, на самом деле видят видения Его изначальное вторжение в их мир. Этот обряд служит чисто информационной цели.

Второй обряд, вместо того, чтобы призывать сверхъестественную силу для защиты героев, дарует им средство противостояния Этому; для реального боя они все еще должны полагаться на свою духовную силу. Эта гималайская традиция, Ритуал Чуда, требует, чтобы шаман встретился с тейлусом, меняющим форму, лицом к лицу. После того, как святой человек и монстр высовывают свои языки и накидываются друг на друга, “вы оба укусили полностью, так что были как бы скреплены вместе, глаза в глаза“, объясняет Билл. Затем двое участвуют в розыгрыше загадок. Когда дети выслеживают Его до логова, Билл символически привязывает себя к нему в Ритуале Чуд и вызывает его на мысленный бой. Тем самым Он вытягивает его дух из земной сферы в глубины космоса, где, как описано выше, он видит Его истинную природу и встречает Черепаху. Перенеся это испытание, Билл дает своему кругу друзей возможность искалечить Его, возможно чтобы убить Его.

nasledie lavkrafta v tvorchestve stivena kinga 1 1024x576 - Наследие Лавкрафта в творчестве Стивена Кинга

Это поражение Его внутренними духовными ресурсами, как в детстве, так и во взрослой реконструкции детской битвы, отличает героев Кинга от обоих главных героев традиционных историй ужасов, таких как “Дракула” которые полагаются на внешнюю защиту символов организованной религии, и типичного главного героя Лавкрафта, который не имеет каких-либо эффективных средств сопротивления и либо уступает подавляющей силе извне, либо убегает (практически никогда не побеждая враждебную силу). Как мы установили, семеро детей побеждают силой детской веры и воображения; как Черепаха напоминает Биллу, “то, что можно сделать, когда тебе одиннадцать, часто уже никогда не повториться” Билл добивается победы, убеждая себя “верить во все то, во что ты верил, верить, что если ты скажешь полицейскому, что заблудился, он увидит, что ты благополучно доберешься домой, что есть Зубная фея, которая живет в огромной эмалированный замок, и Санта-Клаус под Северным полюсом, лепящий игрушки из своей эльфийской сокровищницы” Литания Билла не упоминает ни Бога, ни Иисуса, его вера уходит корнями в символы, присущие детству. Взрослые, как он сардонически размышляет, потеряли такую ​​веру и вместо этого доверились банальным символам, таким как “страховка … вино за ужином … Гэри Харт, бегающий, чтобы не допустить сердечные приступы, отказавшись от красного мяса, чтобы предотвратить болезнь толстой кишки“. Он уверен в победе над детьми, ставшими взрослыми, поскольку “с каждым годом их мечты становились все меньше“.

Тем не менее, вопреки всем ожиданиям, даже когда их круг уменьшился на два (Стэн мертв, а Майк госпитализирован), героям удается слиться со своим прошлым. В детстве они были “достаточно крутыми, чтобы стать теми людьми , которыми они станут … которые обязательно должны создать людей, которыми они были … Круг замыкается, колесо катится“. След этой магии остается с Биллом как чистый дар, достаточно долго, чтобы пробудить его жену Одру от живой смерти кататонии, покатав ее на Сильвере (его старом велосипеде). В отличие от Лавкрафта, повествовательный персонаж Кинга в” Оно” оставляет место для существования Бога – Другого – который позволяет героям уничтожить захватчика извне. Этот Другой, однако, спасает героев, не вмешиваясь в их защиту молниеносным ударом, как “кавалерия США в дешевых западных фильмах” (по словам Мосига), но давая им возможность использовать духовные ресурсы, которыми Он / Она их одарила. В моменты, когда Билл мчится с Одрой на Сильвере, он достигает прозрения. В отличие от Стэна, Билл, даже будучи взрослым, может признать, что упорядоченная вселенная не обязательно исключает силу веры. Из всего, что он пережил, он заключает, что “если жизнь чему-то учит, она учит, что есть так много счастливых концов, что человек, который верит в отсутствие Бога, нуждается в серьезном вопросе о его рациональности“.

Перевод: Артем Стародубцев

Поддержать переводчика донатом:

На номер телефона: +79780334152

Jonathan Adams Smith
Jonathan Adams Smith

Бесконечный и неутомимый фанат лавкрафтианы и хоррор тематики, сквозь время и пространство поддерживающий и развивающий сие тему в России и странах СНГ.

Похожие Статьи